اللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِدا ‏وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَك َطَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً

به گزارش روز دوشنبه ایرنا، این كتاب در 324 صفحه به قیمت 52 هزار ریال در شمارگان دو هزار و 500 نسخه منتشر شده است.

براساس اعلام مركز اسناد انقلاب اسلامی، قرن بیستم قرنی است كه جهان، وقایع و تحولات بی‌نظیری را در همه عرصه‌ها شاهد بوده و همچنان در یازدهمین سال از قرن بیست ‌ویكم، در بسیاری از محافل و مجامع علمی، فرهنگی، سیاسی، صحبت از مرور و بررسی رویدادها و دستاوردهای سده بیستم است.

بسیاری از صاحبنظران، پیروزی انقلاب اسلامی ایران و به تبع آن رشد روزافزون اسلام‌گرایی در بیشتر مناطق عالم را از رخدادهای مهم قرن مزبور به ‌شمار آورده‌اند و با گذشت 31 سال از این واقعه - پیروزی انقلاب اسلامی-، هنوز با رهیافت‌های متعدد، به تحقیق در این ‌باره مشغولند. در این ‌میان، بدیهی است سهم نویسندگان و صاحبنظران ایرانی و خصوصا افرادی بیشتر است كه با همه وجود این انقلاب را در همه مراحل لمس كرده‌اند.

وظیفه این عده در تبیین و تحلیل انقلاب اسلامی و شناساندن واقعیت‌های آن به جهانیان، از دیگران سنگین‌تر است.

گشودن منظر و رهیافتی جدید در موضوع نظریه ولایت مطلقه فقیه با بررسی ثبات، تداوم یا گسست این نظریه در سیره‌ نظری و عملی امام راحل و تلاش بمنظور ارائه واقعیت‌های تاریخی و تئوریك این نظریه به شیوه علمی و روشمند و تاكید بر آنها، از اهداف مهم این پژوهش است.

كتاب حاضر در پی تبیین واقعیت‌های نظری و تاریخی درباره بخش‌های اصلی اندیشه‌ سیاسی حضرت امام(ره) است.

محقق در این كتاب كوشیده با بررسی علمی و دقیق آثار و اندیشه‌های حضرت امام خمینی (ره)، ثبات و استمرار ولایت مطلقه فقیه را در اندیشه و سیره ایشان تبیین كند.  

خون مطهر جوانان شهادت طلب و حضور میدانی مبارزان از جان گذشته، همه ی محاسبات دنیاداران ماده پرست ولذت جو ار در هم می ریزد، و میدان تازه یی را می گشاید که درآن، خون بر شمشیر پیروز است.

ارزشها در حقیقت مجموعه بایدها و نبایدهایى است که مردم باید بپذیرند و اجرا کنند. پس باید آنها را بشناسند، باور کنند و نحوه اجراى آنها را نیز بیاموزند. این امر مستلزم تبیین استراتژى ها و برنامه ریزیهاى دقیق آموزشى و تربیتى، فرهنگى و طراحى نظام آموزشى و تربیتى هدفمند، دولتمردانى خود ساخته به عنوان الگوهاى عملى جامعه، و نظام کیفرى مناسب جهت تنبیه خطاکاران مى باشد.

نظام کیفرى و جزایى ارزشى

طراحى راهبردها و خط

مشى هاى آموزش و تربیتى

براساس ارزشها

رهبران خودساخته ارزشى،

الگوهاى اجتماعى

ساختار آموزشى و تربیتى

هدفمند و ارزشى

تربیت جامعه

هر چهار محور اثر گذار در تربیت جامعه از طریق نظام اسلامى و ولایت فقیه مفهوم پیدا کرده و امکان تحقق در عصر غیبت پیدا مى کنند.

الف. طراحى راهبردها و خط مشى ها و ساختار آموزشى ارزشى و هدفمند: اساسا هر نظام تربیتى داراى اهداف مشخص و روشنى است. در اسلام این هدف در قالب تکامل مادى و معنوى انسان رخ مى نمایاند. پس باید شاخصه هاى تربیتى خاص خود را که مستخرج از احکام اسلام است، داشته باشد، تا انسانى مهذّب تربیت شود که هدف انبیاست، زیرا:

مملکتى که داراى انسان مهذب است، تمام مطالبش حل است و انسان مهذب همه ابعاد سعادت را براى کشور تأمین مى کند.

انسان مهذب

ساختار آموزشى و زیستى ارزشى و هدفمند

راهبردها و خط مشى هاى ارزشى

ارزشها

انسان هاى خود ساخته جامعه اى مهذب و سعادتمند را موجب مى شوند چه در جایگاه مدیریتى جامعه قرار گیرند و چه در جایگاه مربیان و چه در هر قشر و جایگاهى که واقع شوند

يكي از مهم‏ترين رسالت‏هاي اولياي خاص الهي (پيامبران و امامان) دستگيري معنوي
وپشتيباني روحي و باطني از سالكان طريق هدايت و معنويت است. اين شأن از مهم‏ترين
شؤون و رسالت‏هاي انسان كامل و وليّ‏الله اعظم است، چرا كه او به دليل قرب خاص الهي
وجايگاه رفيع معنوي، از چنان ولايت و قدرت روحي يا "ولاء تصرف" برخوردار است كه
مي‏تواند در جسم و جان رهروان حق و تشنگان كوي عشق و جويندگان وصال محبوب
حقيقي، تأثير به‏سزايي بگذارد و آنها را به قرب حق واصل كند.

از اين رو، نقش امام ِحامل ِلواي ِولايت معنوي و باطني، در تكامل انسان تنها نشان دادن
راه نيست بلكه روح انسان‏هاي مستعد به طور تكويني در پرتو انوار باطني امام پرورش
مي‏يابد و به سوي كمال مطلق رهسپار مي‏شود. بر اساس رواياتي كه مرحوم كليني در اصول
كافي در بابي به عنوان: "انّ الائمة نور الله" نقل مي‏كند، امامت در موقعيت ولايت تكويني
بسان مهري تابان است كه فروزنده‏تر از خورشيد محسوس، باطن نامحسوس جهان را
نورافشاني مي‏كند و به ملكوت آسمان‏ها و زمين وبه ضمير انسان‏هاي با ايمان روشنايي
مي‏بخشد. مؤمنان راستين در پرتو اين نور، نه تنها راه رسيدن به مقصد اعلاي انسانيت را به
تماشا مي‏نشينند بلكه به چنين مقصد و مقصودي نيز دست مي‏يابند.

به ديگر سخن، چنان كه خورشيد محسوس و مادي در آسمان، افزون بر روشني
بخشيدن، به‏طور تكويني در تكامل مادي آدميان و موجودات مؤثر است، خورشيد معنوي
"امام" نيز افزون بر نشان دادن راه تكامل معنوي، به طور تكويني در تكامل معنوي انسان
تأثيردارد؛

علامه طباطبايي در باره نقش تكويني امام در هدايت انسان مي‏نويسد:

بنابراين، بدون سايه رهبري محال است كسي به آفتاب حق و حقيقت برسد.

مولوي گويد:

از جمله شؤون ولايت و رهبري معنوي و باطني امام ارائه اعمال امت به امام و نظارت
اوبر كردار امت است، چرا كه طبق روايات، روزانه اعمال مؤمنان به محضر حضرت ولي
عصر(عج) عرضه مي‏شود.

به همان اندازه كه در تفكر ديني - اسلامي وجود "ولي الله" و "حجت الله" در زمين و ميان
توده مردم به عنوان رهبر ديني و الهي، مقتدا و اسوه مردم دين دار و ولايت مدار ضرورت
دارد، پذيرش ولايت ولي و رهبري ديني توسط مردم نيز ضروري و اجتناب‏ناپذير است؛
زيرا بنا به تصريح قرآن كريم، انسان‏ها از دو حال خارج نيستند: يا مسلمان ِمؤمن‏اند و تحت
ولايت الهي‏اند، در نتيجه، قرين سعادتمندي و رستگاري حقيقي‏اند و يا فاسق كافرند و تحت
ولايت شيطان و طاغوت مي‏باشند و دچار بدفرجامي و گمراهي‏اند؛ چنان كه در آية الكرسي
آمده است:

مسأله ولايت از مهم‏ترين مسايل ومباحث اسلامي و قرآني و محوري‏ترين مسأله در مكتب اهل بيت "تشيع" است. بر اين اساس، مسأله ولايت و جايگاه و اهميت آن، نيز مفاهيم، مصاديق، ابعاد، اقسام
و مباحث ديگر آن در متون ديني به طور مبسوط بحث و بررسي گرديده و زواياي آن تبيين شده است. ولايت، از جايگاه بلند اعتقادي ومحتواي عميق ارزشي برخوردار است واز ذخاير و گنجينه‏هاي نهفته درون عالَم وآدم حكايت مي‏كند، كه از سرچشمه حقايق باطني جهان و كنه وجود عالم و مبدأ اعلاي فيض، يعني وجود واجب تعالي فيضان كرده و جان و جهان را حيات بخشيده و بر همه آنچه كه
هست، از مُلك وملكوت، غيب و شهود، تكوين و تشريع سيطره پيدا كرده است:

ولايت در قرآن، حكايت حقيقت آدمي‏
است كه استعدادهايش در اثر پيوند با ولايت تامّه الهيه و حقيقيه ذات ربوبي‏اش، از راه
عبادت و بندگي به منصه ظهور و بروز رسيده؛ تا آن‏جا كه به غايت قصواي منزلت و مقام
انساني يعني "انسان كامل" نائل آمده است. در نتيجه به مقام‏ها و منصب‏هاي رفيع الهي: نبوت،
رسالت، امامت و مانند آن دست يازيده است؛ به دليل اين‏كه رسالت هر پيامبري به نبوت وي
وابسته بوده و نبوت به ولايتش مرتبط است، سمت و سوي پيوند انسان كامل به خداي
سبحان، ولايت اوست و سمت ارتباط وي به جامعه بشري رسالت او بوده و رابط بين اين دو،
نبوت اوست؛ چه اين‏كه تفاوت رسالت‏ها مرهون تفاوت نبوت‏ها و امتياز نبوت‏ها در پرتو
تفاضل ولايت‏ها مي‏باشد.

ما شیفتگان خدمتیم نه تشنگان قدرت

شهید مظلوم دکتربهشتی(ره)

خبرگزاري فارس: علامه آيت‌الله حسن‌زاده آملي در جايي فرموده‌اند: گوش‌تان به دهان رهبر باشد. چون ايشان گوششان به دهان حجت‌بن‌الحسن(عج) است. اين جملات وقتي بيشتر معنا پيدا مي‌كند كه بدانيم صاحب تفسير الميزان، علامه طباطبايي درباره علامه حسن‌زاده فرموده‌اند: حسن‌زاده را كسي نشناخت جز امام زمان(عج).

علامه حسن زاده آملی جلوی حضرت آقا دو زانو نشسته و ایشان را مولا خطاب می‌کنند. حضرت آقا ناراحت شده و می‌فرمایند: این کار را نکنید. علامه حسن‌زاده می‌فرمایند: اگر یک مکروه از شما سراغ داشتم این کار را نمی کردم.

برگرفته از وبلاگ: مردان بي ادعا

نائب مهدي ولي داريم و بس

شيعيان سيد علي داريم و بس

حق حاکمیت در زمان غیبت به عهده چه کسی است

 نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت: نظریه قرارداد اجتماعی مهمترین مبنای مشروعیت در نظام‌های غربی است در حالی كه مبنای مشروعیت در نظام سیاسی اسلام، خدامحوری است.

حجت‌الاسلام والمسلمین علی سعیدی با طرح این سئوال كه چه کسی با چه اختیاری و چرا حق حاکمیت بر مردم را دارد؟ افزود: تنها قانون و حکومتی ،مشروع است که خاستگاه آن الهی باشد و تنها کسی‌که حق حاکمیت دارد، خداوند است، زیرا او خالق بشر است.

وی تصریح كرد: حق حاکمیت و قانون‌گذاری تنها از آن خداوند و معصومین است و در زمان غیبت حضرت ولی‌عصر(عج)، این حق به فقیه اعطا شده است، بنابراین منشا مشروعیت در نظام اسلامی خدامحوری است.

نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی خاطرنشان كرد: خداوند یک برنامه نرم‌افزاری برای بشر طراحی نموده است که به آن سامانه بعثت می‌گویند و این سامانه دو رکن اساسی و مهم دارد.

وی افزود: یک رکن این سامانه‌ی الهی، قانون برتر است كه همان قرآن و دستورات الهی است که از طریق وحی به ما رسیده است و رکن دوم آن مدیریت برتر است که همان انبیاء و اولیا الهی هستند، كه تحت عنوان حكومت صالحان در مقاطعی از تاریخ بشریت به ظهور رسیده است.

سعیدی با اشاره به كاركرد انبیاء بیان كرد: انبیاء برای انسان‌ها چند کار مهم و اساسی انجام داده‌اند كه عبارت است از فردسازی، ملت‌سازی، دولت‌سازی و امت‌سازی؛ و بعضی از انبیا مثل نوح فقط توانستند فردسازی کنند.

با حاكميت ولي فقيه مشكلات انقلاب مرتفع مي‌شود

بزرگنمایی:  

خبرگزاري آريا - سرهنگ حسين ابوترابي فرمانده سپاه شاهرود در نخستين جلسه متمركز شوراي حوزه حمزه سيدالشهداء و شوراي پايگاه‌هاي تابع كه در مسجد قلعه عبدالله برگزار شد، گفت: با حاكميت ولي فقيه مشكلات از سر راه انقلاب برداشته مي‌شود.
به گزارش خبرگزاري آريا ، فرمانده سپاه شاهرود در ادامه افزود: امروز با حاكميت ولي فقيه و با استفاده از تجربه‌هاي گذشته شاهد هستيم كه مردم، مسائل پيش‌ آمده را اصلاح مي‌كنند و مشكلاتي كه سر راه انقلاب ايجاد مي‌شود را از پيش پا بر مي‌دارند.
فرمانده سپاه ناحيه شاهرود بيان كرد: رمز ماندگاري و عظمت جمهوري اسلامي ايران به واسطه فيض الهي و انسان كامل است و اصل ولايت فقيه به معناي مجاهدت يك ملت براي پيوستن به امام و انسان كامل است.
فرمانده سپاه ناحيه شاهرود ادامه داد: ولي فقيه به استنباط و استخراج احكام الهي از آيات قرآن، روايات و احاديث مي‌پردازد و اگر خداي نكرده دچار كوچكترين گناهي شود خود به خود از ولايت ساقط مي‌شود، به عبارتي ولي فقيه حاكميتي لحظه‌اي است و اينكه برخي دشمنان آن را حكومتي مادام‌العمر مي‌شمارند، صحيح نيست، زيرا مادامي كه ولايت فقيه دچار اشتباه و گناه نشود، ولي فقيه است، خواه يك دقيقه باشد، خواه سالهاي متمادي طول بكشد.
در پايان كميسيون‌هاي تخصصي رده‌هاي شوراي حوزه با شوراي پايگاه‌هاي تابعه پيرامون برنامه‌هاي ابلاغي سال 90 به بحث و تبادل نظر پرداختند.

ولادت حضرت علی اکبر عليه السلام

حضرت علي اکبر(ع) فرزند بزرگ امام حسين (ع) در مدينه متولد شد. مادر بزرگوار ايشان ليلا دختر ابى مره مي باشد. وي زمانى چند در خانه امام حسين عليه السلام به سر برد و روزگارى در زير سايه حسين (ع) بزیست. ليلا براى امام حسين (ع) پسرى آورد، رشيد، دلير، زيبا، شبيه ترين كس به رسول خدا صلى الله عليه و آله رويش روى رسول ، خويش خوي رسول ، گفت و گويش گفت و گوى رسول خدا صلى الله عليه و آله؛ هر كسى كه آرزوى ديدار رسول خدا را داشت بر چهره پسر ليلا مى نگريست تا آنجا که پدر بزرگوارش مي فرمايد �هرگاه مشتاق ديدار پيامبر مى شديم به چهره او مى نگريستيم�؛ به همين جهت روز عاشورا وقتى اذن ميدان طلبيد و عازم جبهه پيكار شد،امام حسين(ع) چهره به آسمان گرفت و گفت:�اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز اليهم غلام اشبه الناس برسولك محمد خلقا و خلقا و منطقا و كنا اذا اشتقنا الى رؤية نبيك نظرنا اليه...�

حضرت علي اکبر در كربلا حدود 25 سال داشت.برخي راويان سن ايشان را 18 سال و 20 سال هم گفته اند. او اولين شهيد عاشورا از بنى هاشم بود. شجاعت و دلاورى حضرت على اكبر (ع) و رزم آورى و بصيرت دينى و سياسى او، در سفر كربلا بويژه در روز عاشورا تجلى كرد. سخنان و فداكاريهايش دليل آن است. وقتى امام حسين (ع) از منزلگاه �قصر بنى مقاتل� گذشت، روى اسب چشمان او را خوابى ربود و پس از بيدارى�انا لله و انا اليه راجعون� گفت و سه بار اين جمله و حمد الهى را تكرار كرد. حضرت على اكبر (ع) وقتى سبب اين حمد و استرجاع را پرسيد، حضرت فرمود: در خواب ديدم سوارى مى‏گويد اين كاروان به سوى مرگ مى‏رود. پرسيد:مگر ما بر حق نيستيم؟ فرمود:چرا. پس گفت:�فاننا اذن لا نبالى ان نموت محقين�پس باكى از مرگ در راه حق نداريم

روز عاشورا نيز پس از شهادت ياران امام، اولين كسى كه اجازه ميدان طلبيد تا جان را فداى دين كند او بود. اگر چه به ميدان رفتن او بر اهل بيت و بر امام بسيار سخت بود، ولى از ايثار و روحيه جانبازى او جز اين انتظار نبود. وقتى به ميدان مى‏رفت،امام حسين(ع) در سخنانى سوزناك به آستان الهى، آن قوم ناجوانمرد را كه دعوت كردند ولى تيغ به رويشان كشيدند، نفرين كرد. على اكبر چندين بار به ميدان رفت و رزمهاى شجاعانه‏اى با انبوه سپاه دشمن نمود
پيكار سخت، او را تشنه‏ تر ساخت؛ به خيمه آمد. بى آنكه آبى بتواند بنوشد، با همان تشنگى و جراحت دوباره به ميدان رفت و جنگيد تا به شهادت رسيد. قاتل او مرة بن منقذ عبدى بود.پيكر حضرت على اكبر (ع) با شمشيرهاى دشمن قطعه قطعه شد.وقتى امام بر بالين او رسيد كه جان باخته بود. امام حسين (ع) صورت بر چهره خونين حضرت على اكبر (ع) نهاد و دشمن را باز هم نفرين كرد

�قتل الله قوما قتلوك...�و تكرار مى‏كرد كه:�على الدنيا بعدك العفا�.و جوانان هاشمى را طلبيد تا پيكر او را به خيمه گاه حمل كنند. حضرت على اكبر ، نزديكترين شهيدى است كه با امام حسين�ع�دفن شده است.مدفن او پايين پاى ابا عبد الله الحسين�ع� قرار دارد و به اين خاطر

لازمه  گاهی از مسجد و حسینیه 

 بیرون بیایم

و ببینم پشت سر اعتقادات چه می بینیم

 ترس و اجبار  یا حقیقت؟؟؟؟